Илья-пророк

XXXI

Илья-пророк

Двадцатое июля - день св. Ильи-пророка - с незапамятных времен справляется на Руси с особыми, веками установившимися обрядностями, непосредственно связанными с бытом народа-пахаря, все благосостояние которого зависит от земли-кормилицы. Этот день отмечен в народной памяти целым рядом разнообразных примет, пословиц, поговорок, заклятий и сказаний, отражающихся - как в зеркале - в народных обычаях, свято соблюдаемых по завету предков.

В представлении народной Руси с Ильей-пророком слились многие черты древнеязыческого Перуна-повелителя громов, утолявшего летнюю жажду земли живительными дождями, таившими в себе зачатки ее плодородия. Это последнее, несомненно, являясь в старину одною из главных побудительных причин почитания посвященного празднованию его памяти дня - среди народа, только что начинающего расставаться с обожествлением стихий природы, отовсюду обступавшей его жизнь. Впоследствии, когда утратилась в народе и самая память о былом язычестве, ветхозаветное сказание о земной жизни св. пророка только укрепило вековые связи между ним и его почитателями на Руси. Сказочные же черты, приуроченные к его грозному облику, уцелели во всей своей суровой красоте.

Св. пророк Илия⁶⁵)[ ⁶⁵ своей, финикиянки Иезавели. Повествование о жизни и деятельности пророка Ильи находится в III-й и VI-й Книгах Царств. Его чтят не только евреи и христиане, но даже и магометане] до сих пор остается в народе хозяином громов, разъезжающим по тверди небесной на своей запряженной крылатыми конями колеснице. Он по-прежнему поражает огненными стрелами-молниями злых демонов и всякую нечисть. Как и в былые времена, льет он на землю дождевые потоки. Под его покровительство отданы Богом земные нивы, орошаемые потом трудового люда. Так говорят о нем не только в русском народе, но и у всех славян, некогда поклонявшихся богу-громовнику. В гулких раскатах грома слышится славянину то грохот колес огненной колесницы пророка, то стук копыт его четырех коней, по быстроте могущих сравниться разве с одним ветром. "Быстрее коней Ильи - только ветер!" - говорит болгарская пословица, повторяющаяся и в наших старинных песнях, описывающих этих коней самыми яркими красками. Русские простонародные сказки, поселяющие св. Илию на "острове Буяне", отводят ему важное место среди стихийных существ, влияющих на жизнь трудовую-человеческую. На этом острове, лежащем в неизведанных пределах "моря-окияна", как известно из дошедших до нас заговоров, сосредоточены все громы-молнии небесные, вся сила бурь-ветров, все чудовища "наибольшия, старший". Но, кроме них, здесь же восседают "и дева Зоря и пророк Илия". Последний привлекает к себе взоры всех трудящихся на земле около земли. Его молят не только о ниспослании дождей ("Илья Мокрый"), но и о прекращении ливней ("Илья Сухой"). К нему обращаются с мольбами об охране от ружейных ран, об удаче на охоте, об излечении сибирской язвы⁶⁶)[66) Сибирская язва - заразная болезнь, вызываемая присутствием в организме особых бацилл. Эпизодически свирепствует она среди лошадей и крупного рогатого скота, распространяясь на более мелких домашних животных и - в исключительных случаях - даже на человека. В Россию эта болезнь проникла из Монголии через Сибирь (Забайкалье), почему и получила у нас такое название. Человеку она передается посредством укуса насекомыми, соприкасавшимися с зараженными ею животными. Сначала она проявляется в виде карбункула (pustula maligna) и тогда легко поддается излечению - выжиганием раскаленною платиной. Будучи запущена, язва производит общее заражение, быстро ведущее к смерти] и даже, - как ни мало вяжется это с представлением об его грозном, величии, - о счастье в любви. Множество всевозможных заговоров и заклятий связано с его грозным и, по-видимому, всемогущим, по мнению народа, именем. "Встану я, раб Божий", - говорится, например, в одном из этих заговоров, - "пойду под восточную сторону, к морю-окияну... На том окиян-море стоит Божий остров, на том острове лежит бел-горюч камень-алатырь, а на камени святой пророк Илия с небесными ангелами. Молюся тебе, святый пророче, пошли тридцать ангелов в златокованном платье, с луки и стрелы, да отбивают и отстреливают от раба уроки и призоры и притки, щипоты и ломоты, и ветроносное язво"...

Могущество св. Илии-пророка, имеющего, по народному верованию, власть даже над ангелами, грозою гремит надо всеми темными силами, существующему на соблазн и на пагубу крещеному миру православному. Своими огненными, а то и каменными стрелами он поражает духов тьмы; во время грозы укрываются они в змей и других гадов, но небесные стрелы и там находят их и убивают на радость добрым людям, чествующим пророка Божия. Но горе тем от его грозного гнева, кто не чтит его, кто - внимая своей злобе - пло-дит только злую гордыню на ниве жизни. В одной из старинных сказок "громовник Илья" говорит "Огняной Марии" (Пресвятой Деве), плачущей над грехами человечества: "Станем молить истиннаго Бога - пусть даст нам ключи от неба, и затворим седмь небес, наложим печать на облака, да не падет из них ни шумящий дождь, ни тихая роса три года, и да не родится ни вино, ни пшеница"... И - "ключи" эти, по словам других памятников народного творчества, "дались ему в руки от истинного Бога". Он - волен и в дождь, и в бездождии. По желанию своему, может он выбивать градом поля грешников, может поражать насмерть и живых людей. Но в то же время он заботится о нивах добрых пахарей, помнящих Бога: побивает стрелами всякую тлю земную, всякий "гнус", поедающий жито. "Если бы не побивал их Илья-пророк, то земля не родила бы хлеба", - говорят в народе.

Каждое 20-е июля ждут на Руси дождя и грома - как в день, посвященный повелевающему ими пророку. Ведро на Ильин день предвещает пожары. Ильинским дождем умываются для предохранения ото всяких "вражьих чар", соединенных с болезнями. В день св. пророка никто не должен, по верованию народа, работать в поле: ни жать, ни косить, ни убирать сена - из опасения того, чтобы Илья-громовник не спалил во гневе уродившееся жито и сено. Упорных ослушников, никогда не почитающих праздника его, пророк убивает громом. Этому верит твердо вся деревенская Русь, с незапамятной поры и до наших дней "празднуя Илье".

В некоторых местностях лет тридцать назад еще соблюдался старинный обычай собираться в этот день целым приходом к церкви и сгонять туда рогатый скот. Священника просили окроплять "животину" святой водою. После обедни выбиралось и покупалось всем миром одно животное, за которое уплачивались хозяину "с каждой души деньги". Это животное потом закалывалось, мясо его варили в общем котле и разделяли присутствующим на торжестве за деньги, которые обращались в пользу церкви. Мало-помалу этот обычай исчез, хотя в Вологодской губернии его можно было, по соседству с зырянами, совсем еще недавно наблюдать во всех подробностях. В Калужской губернии в настоящее время пригоняют на Ильин день к церкви молодых барашков. В этот праздник во многих местностях поют молебны над чашками с зерном - для "плодородия".

"Святой Илья зажинает!" - говорят в народе и перед началом жатвы связывают снопом на корню колосья, посвящая их покровителю урожаев - словами: "Илье-пророку - на бородку". В Курской, Воронежской, Архангельской и некоторых других губерниях это делается перед окончанием жатвы. К оставленному в поле "кусту хлеба" все относятся с благоговением, похожим на страх. "Кто дотронется до закрута - того скорчит!",- говорят старики, хранители обычаев и обрядов, и приводят для убеждения легкомысленной сельской молодежи бесчисленные примеры в подтверждение своих слов, звучащих отголоском старины.

С Ильиным днем кончаются, по народному слову, летние красные дни. "Илья лето кончает, жито зажинает; первый сноп - первый осенний праздник!" -говорит посельщина-деревенщина и продолжает, тороватая на красные слова: "На Илью до обеда - лето, после обеда - осень!". Народная мудрость проявляющаяся в пословицах, идет дальше. Она гласит: "До Ильина дня сено сметать - пуд меду в него накласть, после Ильина - пуд навозу!". По старинному изречению: "До Ильи поп дождя не умолит, после Ильи - баба фартуком нагонит; до Ильина дня и под кустом сушит, а после Ильина дня и на кусту не сохнет!". А между тем - как раз в это время и ждет народ ведра для уборки хлебов, потому что, по его словам: "До Ильи дождь - в закром, после Ильи - из закрома!". Потому-то, между прочим, и чтится наособицу у нас на Руси день пророка, "держащего и низводя- щего дождь".

На Ильин день не работают в поле, но к этому дню подготавливаются именно работами. "К Ильину дню заборанивай пар! До Ильи хоть зубом подери! К Ильину дню хоть кнутом прихлыстни, да заборони! До Ильи - хоть кнутом захлыщи!" В этих поговорках слышится голос деревенского опыта, выработанного веками земледельческого труда, а потому и почти никогда не ошибающегося в своих приметах. Единственная работа, допускаемая в праздник св. Ильи-пророка, это - первое подрезывание сотов на пчельнике. В этот же день пчеловоды перегоняют последние рои пчел и подчищают ульи. Пчелка-Божия работница, "Божа пташка" - по словам малороссов. Ее работа на церковь, Богу на свечку - охраняет ее от гнева разящего громами пророка. По верованию пчеловодов, Илья-громовник не ударит громом улей, хотя бы укрылся за ним нечистый дух.

На Ильин день не выгоняют и скот в поле на пастбище. Народ убежден непоколебимо, что в этот праздник открываются волчьи норы, и "весь зверь бродит на свободе"... Кроме того, существует опасение, что разгневанный пророк может поразить и выгнанную в поле "животину", и пастуха.

К концу июля вода в реке становится холоднее. Это связывается, в представлении народа, с чествуемым праздником "дождящего и гремящего" пророка. И вот - "до Ильи мужик купается, а с Ильи с рекой прощается!". По народной молве - с Ильина дня работнику две угоды: ночь длинна, да вода холодна! Дни становятся все короче ("Петр и Павел к ночи час прибавил, Илья-пророк - два приволок!"), а работы - прибывает да прибывает в полях. Есть о чем помолиться народу в Ильин день перед последнею летней страдою, - хотя в более южных губерниях, где хлеба созревают раньше, "Илья пророк - копны считает", а кое-где есть уже за столом и "новая новина на Ильин день". Жнитво ярового, сноповоз, сев озимых, молотьба, - на все надо немало времени. И беда, если этому помешают дожди, - если не умолит народ грозного Илью, беспощадного в своем праведном гневе.

зимнюю пору. Им приписывается чудодейная сила-мочь; их называют на только "гремячими", но в некоторых местностях даже и "святыми". Нередко над ними ставят кресты и часовни с иконами св. Ильи-пророка и Божьей Матери, к которым впоследствии совершаются торжественные крестные ходы - каждое 20-е июля, а в другое время - при молебствиях во дни без-дождия. Благочестивые старики старательно углубляют истоки таких родников, забираючи прочным срубом и всячески оберегая от засорения. Находимые поблизости от этих родников "громовые стрелки" считаются целебными от разных болезней. Этими стрелами, по народному поверью, св. Илья-пророк "побивал нечистую силу" в свой святой день.

По словам деревни, трудящейся весь свой век у земли-кормилицы: "Ильинская соломка - деревенская перинка!", "Знать осень на Ильин день по снопам!", "То и веселье ильинским ребятам, что новый хлеб!" "У мужика та обнова на Ильин день, что новинкой сыть!". "Знать бабу по наряду, что на Ильин день с пирогом!"... Да и не перечесть, не пересказать всех ильинских речений народных, так много вылетело их из уст народа-пахаря.

Во многих старинных песнях св. пророк Илья сливается с личностью Ильи Муромца, одного из любимых сынов русского былинного песнотворчества. Подвиги этого богатыря Земли Русской, - связанные с памятью о преподобном Ильи Муромском, почивающем в Киевско-Печерской лавре, - приписываются Илье-пророку. Во многих местностях, где, по преданию, конь Ильи Муромца выбивал копытом родники, поставлены часовни во имя св. Ильи. В свою очередь, в других губерниях даже громовые раскаты объясняются "поездкою богатыря Муромца на шести конях по небу".

Народный "Стих о Страшном Суде" придает пророку, держащему в своих руках громы и дожди, струящиеся на грудь Матери-Сырой Земли, значение одного из исполнителей воли Господа, разгневанного всеобщей растленностью созданного Им мира. Вот как повествует об этом сказание, вышедшее из уст песнотворца-народа:

и с отеческими заботами о благочестивых и добрых. С каким обликом жил он в представлении отдаленных предков русского простолюдина, таким останется и теперь у нас в народе.