Сказ о Благовещении

XVI

Сказ о Благовещении

Со днем Благовещения Пресвятой Богородице, празднуемым 25-го-марта, связано у русского народа немало любопытных для исследователя народной жизни поверий и обычаев, уходящих своими цепкими корнями в седую глубь былых веков. Многие из этих суеверных памяток старины возникли еще в языческие времена и перенесены на христианский праздник совершенно случайно, в силу преемственности. Так, например, некоторые отличительные черты древнеязыческих Живы, Лады, Фреи, Девы-Зори, Гольды и других тождественных с ними по существу богинь слились с христианскими понятиями о Богоматери, Покровительнице труждающихся и обремененных, привившимися к восприимчивой народной душе. Сообразно с этим, Пресвятая Дева Мария является в представлении народного песнотворчества то дарущею земле свет белого дня и красную весну - со всеми чудодейными красотами последней, то повелительницею весенних громов - с животворящей силою их, то подательницею урожаев, засевающею поля дождем и семенами всяких злаков - плодоносящего и целебного былия. Она, по словам народных сказаний, выводит - как древняя Дева-Зоря - на небо поутру ясное солнышко, изгоняя с пределов земных темь ночную. Она же дает силу-мочь волшебную и весне. Языческое сказание -о "Плакун-траве", славящейся, в устах деревенских ведунов, целебной силой, с течением времени всецело приросло к народному представлению о пресветлом облике Богоматери. В некоторых местностях это редкое "травяное былие" так и зовется "Богородициными слезками". Премудрый царь "Голубиной Книги" в таких, между прочим, знаменательных словах говорит об этой принимаемой то за одно, то за другое растение - траве:

Благовещеньев день - последний позимний-предвесенний праздник - свято чтится в народе, подготовляющемся к нему своеобразными обычаями. Так, прежде всего следует вспомнить о "двенадцати пятницах", упоминаемых и в языческом почитании богини Фреи. Эти "пятницы" стоят в изустном дневнике русского простолюдина перед набольшими праздниками, особо чтимыми в народе. Из них - "первая великая пятница", - как гласит народный стих духовный, записанный в Симбирской губернии, - приходится "на первой неделе Поста Великаго; в ту великую пятницу убил брат брата, убил его камением; кто эту пятницу станет поститься постом и молитвою, от напраснаго убийства сохранен будет и помилован от Бога". Вторая великая пятница - "супротив Благовещенья Бога нашего: в тую великую пятницу воплотился сам Иисус Христос Святым духом в Мать Пресвятую Богородицу; кто эту станет пятницу поститься постом и молитвою, от нутренной скорби сохранен будет и помилован от Господа". В других разносказах, подслушанных народными бытоописателями в иных местностях, эта, "благовещенская", пятница ("супротив Гавриилы Благувестителя") охраняет справляющего ее, по завету старых людей, человека "от скудности, от бедности, от найвеликаго недостатку", а также - "от плотской похоти и дьявольскаго искушения". В одном сказании прямо говорится, что исполняющий относительно нее благочестивый обычай предков "увидит имя свое написано у Господа нашего Иисуса Христа на престоле в животных книгах". Наособицу чтится "благовещенская пятница" у раскольников, относящихся к чествованию ее со слепым суеверием. Она является, в их воображении, совершенно особым, одушевленным и вдохновленным чудотворной силою, существом (св. Пятницею). Она - "гневается на непразднующих и с великим на оных угрожением наступает", по словам начетчиков. На нее не положено ни прясть бабам, ни топором работать мужикам. "Кто не чтит благовещенскую (благую) пятницу - у того всякое дело будет пятится!" - говорится и вообще в народе. Красные круги возле солнца, замечаемые в этот день, по мнению деревенских погодоведов, несут благую для народа-пахаря весть о предстоящем богатом урожае.

местами - и весь домашний скарб свой, думая этим отогнать всякую нечисть, порожденную темными силами зимы-Мораны. В это время суеверный народный опыт советует сожигать белье болящих людей - для защиты от "лихого сглаза" и от "всяческого чарования".

Вечером в канун Благовещеньева дня крестьяне-туляки - (завзятые огородники) - ходят в погреба и подвалы, где скрытно ото всех чужих кладут на землю капустный кочан - первый, снятый по осени с огорода. Существует поверье, что если, возвращаясь от благовещенской обедни, повнимательнее осмотреть этот кочан, то ("на счастливого") можно найти в нем семена. Если вперемешку с этими последними засеять рассаду, то для выросшей из нее капусты не будет страшен никакой утренник-мороз: ни весенний, ни осенний. Под Благовещенье в некоторых местностях, преимущественно - в южных губерниях, перебираются молодожены из теплой избы в холодную клеть-горницу - "на летнее положение", оставляя в хате стариков да малых ребят. А старухам к этому времени новая забота приспевает - пережигать соль в печи. Сведущие во всяких поверьях люди говорят, что - если этой "благовещенской", солью, как и "страстной-четверговой", умеючи пользовать болящих-немощных, то всякий недуг как рукой снимет. Мало того: посыпать этой солью тесто ржаное, спечь колобашки да крошить их потом, по малости, в месиво недомогающему скоту, - так и то помощь немалая будет от этого. Все это хорошо знают в деревенской глуши, от отцов-дедов хранят в памяти, детям-внучатам из уст в уста передают. И ходит седое поверье по светлорусскому простору, селами-деревнями, под окошками стучится, незвано-непрошено пороги хат обивает походя, костылями своими подпираясь, до честных людей пробираючись. И всюду, где люд православный крепко-цепко за землю держится, -почет стародавнему поверью.

Переступает через порог времен 25-е марта - день, встречающий своею зорькой-зоряницею Весну-Красну; а народ честной уже готов приветить его честь-честью, по праздничному; в чистоте всякой, по стародавнему обиходу древнерусскому.

"На Благовещенье и ворон гнезда не завивает!", - гласит седая старина. А уж если ворон-птица чтит-празднует этот день, то человеку подобает и подавно! Исстари заведено на Руси ничего не работать в этот весенний праздник, да не только не работать, а и с огнем не засиживаться. "Кто не чтит Благовещенья, с огнем за работой сидит, - убьет у того в это лето молоньей близкого-родного!" - говорят на посельской Руси. - "Завьет на Благовещенье гнездо птица - ослабнут у нее крылья: ни летать, ни порхать ей, век свой ходить по земле. То и человек: не будет ему, безбожному, ни в чем спорины, что и птице - без крыльев!"

Придерживающиеся старины люди советуют печь мирские, из общей муки благовещенские просфоры и нести их для освящения к обедне ("вынимать за здравие"). Принеся домой такую просфору, кладут ее сначала под божницу, а после - в закром с овсом, оставляя в последнем до первого ярового засева. Сея яровину, сеятель берет с собой просфору из закрома и носит во все время посева привязанною к сеялке. Соблюдением этого обычая думают оградить нивы ото всякого "полевого гнуса" (вредных для хлебов насекомых) и вообще заручиться благой надеждою на урожай. Если у кого в хате есть образ "праздника", то ставят его на Благовещеньев день в кадку с яровым зерном, предназначающимся для посева, истово-богомольно приговаривая при этом:

В малорусских губерниях можно еще и теперь услышать в народе сказание о том, как Богоматерь засевает все нивы земные с небесной высоты. Гавриил-архангел водит, по словам этого сказания, соху с запряженным в нее белым конем, а Мать Пресвятая Богородица разбрасывает из золотой кошницы всякое жито пригоршнями, а в то же самое время "устами безмолвными, сердцем глаголящим" молит Господа Сил о ниспослании благословения на будущий урожай.

Народные поговорки-присловья, утверждают, дополняя одна другое, что: "До Благовещенья зимним путем либо неделю не доедешь, либо неделю переедешь!", "Каково Благовещенье - таково и Светло Христово Воскресенье!", "На Благовещенье дождь - уродится рожь: густа да колосиста, да умолотиста!", "На Благовещенье солнышко с утра до вечера - об яровых тужить нечего: благая весть - будет чего поесть!" и т. д. Но приметы идут в своих вещих предсказаниях и несколько дальше: они говорят, что если на Благовещенье день красный, то весь год будет пожарный. Благовещенский дождик, кроме изобилия ржи, предвещает и грибное лето. Для рыболовов он сулит спорый ход красной рыбы. Благовещенский утренник - тоже сулит какое-либо благополучие в хозяйстве.

На богатой всякими преданиями старой Смоленщине о Благовещенье "весну гукают". Во всяком доме пекутся поутру пироги. После обеда парни и девки берут каждый по куску, выбирают где-нибудь на припеке местечко, большею частью у бани - на кострике или на бревнах, обращаются к востоку или на полдень, (парни снимают шапки) и молятся Богу; потом кто-нибудь запевает: "Благослови, Боже, нам весну гукати!" - и все собравшиеся на "гуканье" подхватывают голосистым звонким хором:

поющаяся, что называется, в самую первую голову:

Эту песню сменяет вторая - не менее красноречиво говорящая сердцу молодых певунов затейливых:

За второй идет, звонкой трелью соловьиной-голосистою разливается третья:

При пении последней песни, по словам одного из местных собирателей словесной народной старины, парень выбирает девушку и целуется с ней. Песня эта поется столько раз, сколько соберется на "гуканье" парней и девушек. Чуть не до поздней ночи веселятся девки с ребятами на свят-Благовещеньев день...

победившего зимнюю стужу студеную, а одновременно как бы приносится бескровная жертва матери-природе. В городах к этому дню нарочно ловят бедные люди птичек и приносят на рынок целыми сотнями, выпуская их за деньги, охотно даваемые купцами и всяким прохожим людом, вспоминающим при виде чирикающих пернатых пленниц о завещанном стариною обычае. Впрочем, птицеловы и сами напоминают всем об этом своими возгласами вроде: "Дайте выкуп за птичек, - пташки Богу помолятся!" У деревенской детворы есть целый ряд особых песенок-"веснянок", приуроченных к благовещенскому выпусканию птичек на волю. Вот одна из них, записанная в симбирском Поволжье:

До вечерней зари тешатся на улице ребята малые - старым старикам на утешение. А все кругом так и дышит желанной близостью весны; благой вестью о ней так и разливается разымчивый теплый воздух, - словно и он вырвался на волю из леденящих оков зимней стужи. Три века тому назад, на Москве, в палатах государевых справлялся-праздновался Благовещеньев день по особому торжественному обиходу-обряду. В канун великого праздника изволил выходить государь ко всенощному бдению, а в самый день его - к обедне, в Верховый Благовещенский собор. За всенощною совершался патриархом особый "чин хлеболомления". Этот чин состоял в том, что, благословив "благодарные хлебы и вино", патриарх раздроблял первые и подносил целый хлеб с чашею вина государю; затем - остальное раздавалось боярам, детям боярским, служилым людям и всему предстоявшему во храме народу. В царицыны палаты посылались патриархом особые ломти ("укруги") хлеба и кубки с вином; то же - и всему семейству государеву. Это патриаршее поручение исполнял который-нибудь из ближайших бояр со стольниками - по нарочитому указу. На самое Благовещение венценосный богомолец, в большом наряде царском, окруженный сонмом бояр в золотых ферезеях, стоял обедню; а затем возвращался в палаты свои. Здесь, "в покоевых хоромах" (в "Комнате" и "Передней"), происходило, по его государеву изволению, кормление нищей братии, собиравшейся кроме того на Аптекарском дворе - под надзором дьяка Тайного Приказа. Кроме рыбных и мучных яств, нищим раздавались - от щедрот царских - деньги. Убогие гости расходились с благовещенской трапезы по стогнам Белокаменной, повсюду разнося благую весть о благочестии и щедротах государевых.